부처님 말씀은 일음(一音), 원음(圓音), 법음(法音)이라 한다. 이 뜻은 부처님 한마디 말씀은 뭇 중생들은 동시에 각각 자기들 세계의 소리로 들을 수 있다는 뜻이다. 예를 들면, “자비”라 말씀하였다면, 사람은 사람의 소리로 알아듣고, 축생은 축생의 소리로 알아들으며, 지옥은 지옥의 소리로 알아듣고, 아귀는 아귀의 소리로 알아들으며, 수라는 수라의 언어로 알아듣고, 천상은 천상의 언어로 알아듣게 된다. 즉 코끼리는 코끼리들 언어로 알아듣고, 사자는 사자들 언어로 알아들으며, 날 짐승은 날짐승들 언어로 알아듣고, 물고기는 물고기들 언어로 알아듣는다. 모두 자기의 경지에 통하는 언어로 듣게 되는 범음(梵音)이지만, 근기가 맞지 않으면 한자리에 있어도 귀먹은 자와 같이 알아듣지 못한다.설법의 방향을 보면, 법신 비로자나불은 일승법(一乘法)에서 일승으로 들어가게 하고 화신 석가모니불은 삼승법(三乘法)에서 일승으로 나아가게 한다. 그러므로 비로자나불이 중생에게 법을 설하기 위하여 당신이 보...

종교의 믿음은 자유이다. 불교의 수행도 자유이다. 중생도 누구의 간섭도 억압도 받지 않으려 하는 자유인이다. 자유인이므로 행복도 불행도 자기가 자유로 택할 수 있다. 그러면서도 왜? 자연 만물<공간(空間)>에 의지하려 하고 시간(時間)에 의지하려 하며, 사람<인간(人間)>에 의지하려 하는가? 자신이 무엇이든지 마음대로 할 수 있는 자유인이라면, 행복도 불행도 자신에 있다는 것도 알 것이다. 그러면서도 뜻대로 되지 않으면 왜? 자연을 원망하고 시대를 원망하고 사람을 원망하고 미워하는가? 자신이 좋았을 때만 자유가 유효하고, 나쁜 상황이 일어나면 방임(放任)하면서 모든 잘못을 상대에게 돌리는 방종(放縱)까지 행한다. 진정한 자유는 자신 한 사람을 위한 자유가 아닌, 우리 모두를 위한 자유이어야 한다. 진각성존은 자유의 잘못된 인식으로 나타나는 방임과 방종의 잘못을 깨닫게 하고자 자주(自主)를 말씀하시고, 다시 자주와 자주력이 만물과 시간으로 나타난다는 당체법을 강조...

금강지권은 마하 비로자나불<이불(理佛)>에서 중생계에 출흥한 청정 법신 비로자나불<지불(智佛)>의 결인이다. 결인은 청정성을 가진 법신 비로자나불은 법계체성지의 공능을 지니고 있다. 이 공능을 나누어 4바라밀을 출현시키고 가지관정 하여 불모(佛母)가 되게 했다. 보리자성(菩提自性)을 지닌 대원경지 금강바라밀 불모는 두려움을 없애는 시무외인(施無畏印)을 결하고 아축불을 출현시켰으며, 공덕장엄을 지닌 평등성지 보바라밀 불모는 무한한 베풂을 표현하는 여원인(與願印)을 결하고 보생불을 출현시켰으며, 수용지혜(受用智慧)를 지닌 묘관찰지 법바라밀 불모는 선정 수행을 뜻하는 법계정인을 결하고 아미타불을 출현시켰으며, 변화성취(變化成就)를 지닌 성소작지 업바라밀 불모는 모든 번뇌를 제압하고 마를 항복시키는 항마촉지인을 결하고 불공성취불을 출현시켜 비로자나불이 가지 관정해 모두 법신불이 되게 했다. 이로부터 이지(理智)의 비로자나불과 법신사불(法身四佛)의 위신력을 가진 석가모니...

법계는 부처와 중생뿐이다. 부처는 법신 비로자나불이요, 중생은 본유살타(本有薩埵)로써 이를 보리살타(菩提薩埵)라 한다. 법신 비로자나불과 본유살타는 마하 비로자나불로부터 같은 시간에 같은 몸으로 출흥(出興)하였다. 그러므로 비로자나불과 본유살타는 같은 몸이다. 그러나 중생은 어느 때부턴지 알지 못하는 사이에 본성을 잃고 업(業)을 지어 윤회하는 주인공이 되었다. 이런 결과가 나타날 것을 알고 마하 비로자나불이 형상 없이 빛으로만 존재하는 법신 비로자나불을 동시에 출흥시킨 것이다. 이유는 언제든지 근기와 때가 되면, 반본환원(返本還源)하는 법을 설하기 위함이다. 형상 없는 빛으로, 나를 닮은 빛으로, 영원을 가진 빛으로, 본유살타로 하여금 본래의 자리로 돌아가는 법을 설하신다. 이 이치를 깨달아 전한 법이 진각성존께서는 당체법문이라 하였다.초기 대승경 ‘금강경’은 “무릇 상이 있는 것은 다 허망한 것이라, 만약 모든 상이 상 아님으로 보면, 즉시 여래를 본다<범소유상 개시허망 약...

<화엄경>과 <실행론>을 회통(會通)한다. 부처님의 마음과 진각성존의 가르침은 중생 근기의 흐름에 따른 방편법이다. <화엄경>은 부처님의 최초 경이요, <실행론>은 진각성존의 삼밀 수행을 근본으로 하는 논이다. 시성정각(始成正覺)한 후 최초로 자수법락(自受法樂) 중 금강지권(金剛智拳)을 결인(結印)하고 법을 설한다. 차제로 구밀(口密)의 ‘금강정경’과 의밀(意密)의 ‘대일경’을 설하여 불교 삼대경이 성립된다. 이 장은 신밀(身密)의 ‘화엄경’과 육자진언의 묘리(妙理=智恩)를 담은 ‘실행론’을 배대 한다.불교는 믿음을 근본으로 하여 해탈과 열반과 성불을 위한 수행종단이다. 법신 비로자나불이 비로자나보살<석가모니불>이 되어 방편의 8만장경을 설한다. 이것을 크게 ‘염불문’(念佛門)과 ‘간경문’(看經門)과 ‘경절문’(經絶門)과 ‘총지문’(總持門)으로 분류한다.첫째, ‘염불문’은 불보살의 명호를 부르는 수행문이다. 현세 복락을 위하여 석...

“세우는 것보다 이어가기가 어렵다.”는 말이 있다.가섭존자가 부처님 열반 100일 만에 필발라굴에서 결집(saṃgīti)했다. 결집 목적은 첫째 부처님 가르침이 잘못 전해질 것을 염려함이오, 둘째 힌두사상으로 돌아가는 것을 막기 위함이다. 결집장소에는 상수제자 1,250명 중 500명만 동참하고, 750여 명은 불참했다. 그러나 제1결집으로 불법이 자리하면서 더욱 발전했다. 그 후 100년 뒤 장로 700명이 모인 제2결집과 불열반 200년 뒤 비구 1,000명이 모인 제3결집과 불열반 600년 뒤 비구 500명이 모인 제4결집이 있었다. 이것 결집 역시 뒤에 많은 종파가 파생하면서 불교가 더욱 흥왕했다.제3결집의 외호자인 아소카왕(B.C.268-232재위)이 108곳에 불사리탑을 건립하면서 5국에 전도승을 파견했다. 아들 마힌다, 딸 상가밋타를 출가<승(僧)>시켜 불사리<불(佛)>와 보리수<법(法)>를 6개월 차로 집사자국에 전래했다. 당시 데와남삐...

‘화엄경’은 초발심시변성정각(初發心時便成正覺)이 잘 나타난 경이다. 초발심은 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 먼저 일으켜야 함을 뜻한다. 즉 성불하고자 하면 성불할 마음을 먼저 가져야 한다는 것이다. 즉 발심하여야 한다. 부처님 말씀 중에는 “발심(發心)과 구경(究竟)을 동등하지만, 그 가운데 발심이 더 어려운 것이다.”라고 했다. 발심의 성취가 구경으로 시성정각(始成正覺)이다. 정각이 없으면 불교가 없다. 그러나 모든 경전에서는 정각이란 용어가 나오지 않는다. 모든 경 첫머리를 보면, “부처님이 어느 때 어느 나라 어느 도량에서 비구 1,250인과 함께 하시었다.<여시아문 일시불 재○○국○○○도장 여대비구중 천이백오십인구(如是我聞 一時佛 在○○國○○○道場 與大比丘衆 千二百五十人具)”>로 시작하면서 곧바로 설법으로 이어진다. 이에 반하여 ‘화엄경’은 39품 중에 시성정각이 3번, 정각의 뜻을 담은 성구가 2번, 도합 5번이 품의 첫머리에 나온다. 이것이 ‘화엄경’ 오위법문(五位...

부처님의 가르침을 받아들이는 가장 좋은 마음가짐은 수순(隨順)이다. 수순은 믿음에서 나온다. 조선 초기 한양으로 도읍을 옮기면서 궁궐과 성곽을 축조하며 동서남북 사대문을 세울 때, 동대문(興仁之門), 서대문(敦義門), 남대문(崇禮門), 북대문(肅智門·肅淸門) 중앙에 보신각을 인의예지신(仁義禮智信)의 뜻을 담아 이름을 붙이고 보신각에 범종을 달아 하늘 문을 열고 닫는 뜻으로 종을 울려 사대문을 다스렸다. 믿음을 중앙으로 한 다스림이다. 그러한 믿음의 첫 마음이 수순이다. 수순은 인증(認證)과 긍정(肯定)의 뜻이 담겨 있다. 일상생활에서 말하고 행동하는 모든 것에서 긍정적인 생활로 이어지는 것이 믿음이다.이 글을 쓰는 것은 자신 스스로 믿음의 수순도(隨順度)를 부처님의 말씀에서 확인하기 위함이다. 부처님이 설한 8만장경 가운데 믿음을 근본으로 하는 제1경이 ‘화엄경’이다.‘화엄경’은 ‘대일경’, ‘금강정경’과 더불어 비로자나불의 일승경(一乘經)으로 현밀(顯密) 3대경이다. 삼대경은 밀교...